Il existe, au cœur du sujet psychopathe, une anomalie discrète mais fondamentale : la fracture du temps. Non pas le simple décalage entre impulsion et réflexion, mais l’effondrement de la chaîne qui relie délibération, volonté, représentation, et seulement ensuite passage à l’acte. L’ordre habituel du vécu — d’abord penser, puis vouloir, puis faire — est renversé. Le geste jaillit, la pensée suit en boitant. L’acte devient soudain l’origine rétroactive du sens.
Cette logique du temps inversé, les Mendel, les Jung et les Lévi-Strauss l’ont bien vue : elle ne décrit pas seulement un individu en crise, mais parfois un imaginaire collectif au bord du court-circuit. L’humanité n’avance jamais d’un pas sans traîner derrière elle quelque mythe qui refuse de mourir.
Dans le psychisme individuel, le corps est requis comme archive d’un instant qu’on veut arrêter : tatouages, scarifications, brûlures de cigarettes — tentatives désespérées de figer une émotion, comme si la peau pouvait s’ériger en mur anti-entropie. Dans le collectif, c’est l’Histoire elle-même qu’on tatoue, qu’on brûle, qu’on remodèle au chalumeau des fantasmes. Le temps devient un matériau malléable destiné à produire du sens quand le réel n’en fournit plus assez.
C’est dans ce registre que s’inscrit aujourd’hui une part de l’imaginaire identitaire kabyle contemporain — non pas le peuple kabyle, qui n’a jamais demandé tout cela, mais un mouvement discursif qui, tel un courant chaud au-dessus d’un océan glacé de contradictions, fabrique de la continuité là où le sol historique résiste.
Là où l’Algérie indépendante avait produit un imaginaire relativement homogène — celui d’une reconstruction verticale après la dépossession coloniale — surgit maintenant un contre-récit où l’urgence n’est plus de se projeter dans l’avenir, mais d’arrêter le temps à un instant mythique supposé immémorial. Les filiations deviennent des tatouages symboliques : Rome, l’Égypte pharaonique, Carthage, les Cananéens, les Sahariens proto-mystiques… Tout y passe, comme si la seule manière d’exister politiquement était de se bricoler une généalogie prestigieuse à coup de millénaires importés du supermarché Wikipédia et d’algorithmes génétiques d’Ancestry.
La psychanalyse des groupes connaît ce mécanisme : le délire d’affiliation. Plus la réalité historique est fragmentaire, plus la pulsion d’anoblissement devient urgente. On remplace la chaîne causale par un raptus narratif. Là où il n’y a ni archives écrites, ni corpus linguistique stabilisé, ni fouilles archéologiques sérieuses, on convoque l’imaginaire comme substitut du temps réel. C’est la même dynamique que celle du psychopathe stoppant net une vie de couple ou un travail : un bond hors de la continuité pour réinventer une causalité après coup.
Dans ce contexte, la tentation séparatiste n’est pas la cause mais la conséquence. Elle émerge comme une solution imaginaire à la dislocation du temps symbolique. Et comme tout récit en manque de consistance, il appelle un ennemi pour durcir ses frontières psychiques. D’où l’apparition quasi mécanique d’une rhétorique accusatoire : arabité imposée, islamité “étrangère”, fantasmes d’alliance secrète entre État central et “forces occultes”, jusqu’aux analogies delirantes avec des scénarios géopolitiques importés.
Mais ce qui est le plus inquiétant dans cette effervescence n’est pas son contenu — après tout, les mythes ont toujours été des béquilles psychiques — mais la manière dont elle est nourrie de l’extérieur. Une partie de la droite française, toujours prête à distribuer des certificats de “bons indigènes” tant que cela fracture les anciens pays colonisés, souffle sur les braises en offrant reconnaissance symbolique et rumeurs généalogiques sur mesure. Chacun y trouve son compte : l’un se donne bonne conscience posthume, l’autre se donne antiquité compensatoire.
Nous sommes ici dans la double hallucination : d’un côté, une nostalgie néocoloniale jamais assumée ; de l’autre, une quête identitaire qui préfère l’exception gratuite à la construction civilisationnelle réelle — laquelle existe pourtant, solide, profonde, ancrée dans les siècles, mais trop humble pour satisfaire les narcissismes blessés.
La sociopsychanalyse montre que lorsqu’un groupe cherche à arrêter le temps, ce n’est jamais pour retrouver un passé, mais pour éviter un présent. Il ne s’agit pas de racines mais d’anesthésie. Le défi, pour l’Algérie, n’est pas de déboulonner ces illusions — elles tomberont d’elles-mêmes — mais de restaurer une temporalité commune. Une continuité qui permette enfin aux récits de cesser d’être des brûlures sur la peau du pays.