« إن الصلة بين الحداثة والاغتراب واضحة… إن الفكرة المسبقة القائلة بأن « تحرر الإنسان يعتمد على التقدم العلمي والتكنولوجي » تخلق حالة من النشوة الجماعية، لا يجرؤ على معارضتها إلا قلة قليلة، مؤكدين أن « التقدم العلمي والتكنولوجي »، إذا ما انفصل عن أي مبدأ متعالٍ، فإنه يسحق الإنسانية بدلًا من تحريرها… تمثل الحداثة نهاية الزمان، أو حتى أكثر مراحله انحطاطًا. لذلك، ليس من قبيل المصادفة أننا نشهد هيمنة الفوضى والتفكك… لقد أصبحت الفوضى الآن ظاهرة شبه عالمية، عمّمتها التكنولوجيا على البشرية جمعاء. » – حمزة بن عيسى
من اليقين إلى النظام مكّن العقل الديكارتي الغرب من الانتقال من عجز الحضارة (الفلسفة والدين) إلى قوة الحداثة. من أفلاطون إلى لايبنتز، وديكارت، وكونت، طُرحت المسائل الفلسفية بنفس قوة الإقناع التي طُرحت بها البراهين الرياضية. سعى العقل الفلسفي إلى استبدال الواقع، مع أنه ليس سوى فكرة أخرى عنه: أسطورة تحولت إلى فكرة مغرية، لتتوج في نهاية المطاف بالأيديولوجيا.
أدرك العقل الديكارتي بوضوح عجز الفلسفة، وهدف إلى تطوير الفلسفة الخطابية إلى منهج جديد للمعرفة اليقينية يربط الفكر بالوجود (أنا أفكر، إذن أنا موجود). من شأن المنهج الديكارتي أن يُمكّن من ترشيد (فرض النظام) العقل الفلسفي من خلال هدم الأساطير والمعتقدات والأفكار. ومع ذلك، لا تزال البشرية خاضعةً ليس للأساطير السحرية، أو المعتقدات الدينية، أو الأفكار الفلسفية، بل للعقل المُعَدَّل، والمُعَيَّن، والمُوَحَّد آليًا. لقد أنجبت المنهجية الحداثة، التي تطورت إلى قوة آلية لا مثيل لها في تاريخ البشرية. لقد غزا العقل التجريبي فكرنا الوجودي برمته: الفلسفي، والاجتماعي، والعلمي.
سعت المنهجية إلى اختزال التعقيد إلى عناصره الأولية، تمامًا كما تُختزل المادة إلى جسيماتها الأولية. طُبِّقت على جميع مجالات المعرفة (العلوم الدقيقة والاجتماعية). وقد أدى ذلك إلى ظهور مئات التخصصات فائقة الدقة التي كانت ستفيد العلم، ولكنها لم تُفِد الفكر، الذي انفصل عن رؤيته الشاملة. أدخل ديكارت العقل الرياضي إلى الفلسفة. حلت القياسات العددية محل الكلمة الإلهية.
وهكذا قضى على الفلسفة، كما قضت الفلسفة على الدين. تراجعت مكانة سقراط لصالح التقدم الحديث. أما الفكرة الأفلاطونية، التي خرجت من عزلتها، فقد أُحرقت أمام عصر التنوير. … للوهلة الأولى، يمنح ديكارت السيادة للذات (أنا أفكر، إذن أنا موجود)، لكن الحداثة، رغماً عنه، ستمنح في نهاية المطاف السيادة للمادة واختفاء الذات. لقد ترسخ المنهج في مفهوم ونظام وعقيدة. لقد فكك الكائن الحي ليعيد تركيبه كقطع الليغو في نظام من عناصر محدودة قابلة للاستبدال، دون روابط بين أعضائه ودون معنى شامل. ستُدخل الحداثة الديكارتية عقلنا الحديث في تعليم منهجي.
لقد طمحت إلى أن تكون « معرفة فريدة، يقينية، محددة، كاملة، ومنهجية ». ستُولد علماً مقدساً وقوياً. الحداثة هي الرغبة الجامحة لعقل ساذج أراد استبدال الإيمان الإلهي بالمعرفة العقلانية. ستمنح الدولة سلطة قوية للحفاظ على السلطة (الدينية) تحت اسم آخر أكثر جاذبية (العقل، العقلانية، والتقدم). يُنظر إلى الحداثة (الديكارتية والتكنولوجية) على أنها انحدار (للمعنى الإنساني) أكثر من كونها تطورًا عبر الفردية والعقلانية الديكارتية. وقد تجلى رفض هذه الحداثة في العلوم الدقيقة، التي أعادت الحروب، من خلال الحداثة في العلوم الاجتماعية والإنسانية والفنون والأدب، وغيرها.
عبد المجيد بن محمد