السؤال الأساسي حول المقاومة هو كيفية مقاومة السلطة بما يتجاوز العنف (الثورات، والانتفاضات، والتمردات، والفوضى والاضطرابات…) والسلمية (مسيرات الاحتجاج، والإضرابات، والاستياء).
سعى تشومسكي إلى بناء رؤية للمقاومة، بينما ركز فوكو على تحليل السلطة. وفي الحوار الذي دار بين تشومسكي وفوكو عام ١٩٧١، انتقد تشومسكي فوكو لتفكيكه الفعال للمقاومة دون بناء إطار عمل لها.
– تشومسكي: إن غياب المقاومة يُبقي الوضع الراهن على حاله، مما يعزز سلطة الدولة.
– فوكو: إن غياب نموذج المقاومة هو خيار من أجل عدم فرض مرجعية.
يُحِقّ لتشومسكي أن يدعو إلى قطيعة مع الوضع الراهن، رغم أنه لا يُقدّم حلاً سوى الفوضوية، التي فشلت دون أن تُطبّق قط. ويُحِقّ لفوكو أن يؤكد أن مفاهيم المقاومة القائمة على الطبيعة البشرية والعدالة هي نتاج السلطة. وهذا يُعزّز نزعته الفلسفية المُنفصلة، التي ترفض الفعل.
تستجيب مقالتنا حول أسس السلطة لهذا النداء لإعادة البناء والتفكيك. وقد فككت المجلدات الخمسة الأولى (الحضارة، الحداثة، المعرفة، النفس، والعنف) مفهوم السلطة. وفي هذا المجلد السادس، نحلل المقاومة كأسلوب دفاعي، ولكن أيضاً كشكل من أشكال السلطة. فالسلطة لا تستطيع البقاء دون مقاومة.
تبقى القوى قائمة، حتى وإن تغيرت أشكالها، وتفشل المقاومات دائمًا، لأنها لا تتكيف أبدًا بقدر ما تتكيف القوة نفسها. وتستمر في خطاب سحري يُشعل شرارات دون أن يُشعل نارًا.
السلطة بطبيعتها قسرية. قد تصبح لا تُطاق بالنسبة للمهزومين، وعندها يصبح المقاومة ضرورية لحماية أرواحهم. تتخذ المقاومة أشكالاً متنوعة، سلمية وعنيفة. تُمارس إما سلمياً لإصلاح بنية السلطة أو بعنف للاستيلاء عليها. العنف يولد المقاومة، التي بدورها تولد عنفاً آخر. تكتمل الدائرة. يتحول العنف الثوري إلى إرهاب. في مواجهة عنف السلطة المتزايد باستمرار، سيرد الفرد بأفكار تُعيد إنتاج معاناته وتُفاقمها: دولة أكثر عنفاً، وبالتالي مقاومة أكثر عنفاً.
يصبح الصراع بين السلطة والمقاومة مأساوياً عندما يصل إلى حد القتل لتجنب الموت. أسوأ الحروب هي الحرب الأهلية. يحارب الجسم ميكروباته بالأجسام المضادة للبقاء على قيد الحياة في مواجهة الجراثيم التي تسكنه وتدمره.
المقاومة واجبٌ أكثر منها حق، وهي متأصلة في الطبيعة البشرية. نقاوم قوانين سلطة غير شرعية. ومع ذلك، نحتاج إلى فن المقاومة، تمامًا كما أن للسلطة » ليفياتانها » و » أميرها » و » فن الحرب » الخاص بها.
لا يتعلق الأمر بإثارة الثورات أو الاحتجاجات أو المظاهرات، بل يتعلق بخلق أشكال جديدة للتنظيم البشري خارج نطاق المؤسسات السياسية من خلال فهم وتفكيك الأسس الأيديولوجية والمثالية للمجتمعات: الحضارة، والهوية، والقيمة، والمساواة، والحرية، والإخاء، …
لم نتصور المقاومة قط خارج نطاق الثورات والفوضوية والسلمية. ثمة مسارات خفية يجب استكشافها وتكييفها مع هذا الألفية الجديدة. علينا أن نعيد النظر في التاريخ لنفهم أسباب فشلنا حتى لا نكرر الأخطاء نفسها. الدول تتعلم، لكن الشعوب لا تتعلم. فشلت المقاومة لأنها اعتمدت على العاطفة، لا على فن المقاومة.
يجب على المقاومة أن تعترف بأخطائها التاريخية وأسباب فشلها. إن تغيير الرأي فضيلة من فضائل التواضع السليم، لا عيباً.
نحتاج إلى إعادة بناء المقاومة من خلال الصبر لمواجهة الإجهاد البدني والنفسي مع مرور الوقت. الصبر ليس قوة أخلاقية للمقاومة ضد الظلم، بل هو صفة إنسانية طبيعية لا تستسلم، ولا تسمح لنفسها بالهزيمة مهما كانت الظروف، وتستأنف الكفاح لا بيأس، بل بعزيمة.
الصبر هو القدرة على الثبات والمثابرة على مر الزمن في مواجهة الشدائد، مع مرونة تسمح بالتكيف والتعافي والنهوض بعد أي انتكاسة. الصبر هو مقاومة (البقاء)، مع مرونة تُحوّل وتُمكّن من النمو.
يتطلب الصمود فنّ المرونة، لا المقاومة. المرونة هي مقاومة تصمد أمام قسوة دروس التاريخ. لا تستسلم للهزيمة، بل تتعلم كيف تتحمل الضغوط. تزداد قوةً وتنتصر في النهاية على السلطة. جميع أشكال الاستعمار والاستبداد عبر التاريخ قد زالت في نهاية المطاف بعد سنوات أو عقود أو قرون من صمود الشعوب الواعية.
عبد المجيد بن محمد
